Quem já pratica capoeira há algum tempo já deve ter notado que as palavras São Bento aparecem com frequência em nossas cantigas ou terminologia de capoeira. São Bento, é claro, significa um santo católico, em português. Uma rápida pesquisa na Internet nos dá uma dica sobre a vida e as obras (milagrosas) do verdadeiro católico dedicado Bento de Nursia, Itália que viveu nos séculos 5 a 6. Nesta obra, além de São Bento, destacarei dois outros nomes relevantes – Omolu e São Benedito. Omolu é um dos poucos orixás do candomblé afro-brasileiro sincretizado com São Bento. Já São Benedito foi um clérigo negro que viveu no século XVI e foi posteriormente canonizado, havendo razão para distingui-lo de São Bento (ver CAPÍTULO 1).

Sabe-se que santuários foram construídos para os santos e justamente estes poderiam nos revelar algo sobre a influência de São Bento na capoeira (ver CAPÍTULO 2).

Mas o que ligou São Bento tão fortemente à capoeira ao longo da história? Neste ponto, devo admitir que não sou o único que tem se preocupado com essas questões. No entanto, as discussões até agora não são suficientes para compreender o impacto de São Bento. Eu tinha as seguintes perguntas: Os capoeiristas dos séculos XVIII e XIX eram beneditinos? Talvez alguns dos antigos mestres fossem seguidores de São Bento? Por que não se fala mais em São Bento? (ver CAPÍTULO 3).

Dezenas de canções mencionam São Bento, certamente com mais frequência do que outros santos. Omolu aparece com menos frequência, mas para uma melhor abrangência do tema da obra, citarei as canções que me lembro ou pesquisei, tanto sobre ele quanto sobre São Benedito. Talvez haja uma dica nas músicas? De onde vêm as canções mais antigas de São Bento? Existem canções dedicadas a São Bento em outras partes da afrocultura hoje: samba, jongo ou coco, das quais as canções de capoeira são mais inspiradas? (ver CAPÍTULO 4).

Conta-se que os capoeiristas costumavam tocar berimbau com o medalhão de São Bento porque era de bom tamanho. Essa já é uma ligação tangível entre a capoeira e o São Bento. Assim, além de tentar encontrar um medalhão, descreverei como ele era usado no passado e hoje (ver CAPÍTULO 5).

O São Bento também está fortemente representado nos nomes dos ritmos do berimbau, cuja variedade tentarei esclarecer. A que se referem os sufixos Pequeno e Grande do nome São Bento? (ver CAPÍTULO 6).

Aqui vale notar que, curiosamente, o nome São Bento não aparece nos nomes dos movimentos de capoeira.

Já ouvi de um ditado que capoeira é jogo de São Bento. Que as páginas seguintes sejam um jogo de busca de respostas para o mistério de São Bento (quem, onde e por quê?) - uma grande caça ao santo na capoeira.

1.1 São Bento na fé católica
São Bento é um santo da Igreja Católica. Foi declarado santo em 1220. O monge italiano Benedictus viveu entre 480 e 547 e fundou a mais antiga e uma das maiores ordens monásticas religiosas do mundo - a ordem beneditina, que possui mosteiros e igrejas por todo o mundo. Não houve mosteiros beneditinos na Estônia, mas as monjas da ordem Birgitta são guiadas pelas instruções de Bento para a vida monástica, que foram adaptadas para monjas e datam do ano 529, quando Bento fundou o mosteiro de Monte Cassino.

São Bento é maioritariamente representado como um velho barbudo (Imagem 1), que segura numa das mãos uma cruz e na outra um livro com as instruções para a referida vida monástica.

Mas também há retratos dele quando era mais jovem (Imagem 2).

São Bento é reverido na Igreja Católica com a seguinte oração repleta de imagens, uma ladainha:

Senhor, piedade Senhor, piedade.
Cristo, piedade Cristo, piedade.
Senhor, piedade Senhor, piedade.
Cristo, piedade Cristo, piedade.
Cristo, ouvi-nos Cristo, ouvi-nos.
Cristo, atendei-nos Cristo, atendei-nos.
Deus, Pai do céu, tende piedade de nós.
Filho, Redentor do mundo, tende piedade de nós.
Deus, Espírito Santo, tende piedade de nós.
Santíssima Trindade, Único Deus, tende piedade de nós.
Santa Maria, rogai por nós.
Glória dos Patriarcas, rogai por nós.
Compilador da Santa Regra, rogai por nós.
Retrato de todas as virtudes, rogai por nós.
Exemplo de Perfeição, rogai por nós.
Pérola da Santidade, rogai por nós.
Sol que resplandece na Igreja de Cristo, rogai por nós.
Estrela que brilha na casa de Deus, rogai por nós.
Inspirador de Todos os Santos, rogai por nós.
Seraphim de fogo, rogai por nós.
Querubim transformado, rogai por nós.
Autor de coisas maravilhosas, rogai por nós.
Dominador dos demônios, rogai por nós.
Modelo dos Cenobitas, rogai por nós.
Destruidor dos ídolos, rogai por nós.
Dignidade dos confessores da fé, rogai por nós.
Consolador das almas, rogai por nós.
Ajuda nas tribulações, rogai por nós.
Santo Pai sinalizado, rogai por nós.
Cordeiro de Deus que tirais os pecados do mundo, perdoai-nos Senhor!
Cordeiro de Deus que tirais os pecados do mundo, atendei-nos Senhor!
Cordeiro de Deus que tirais os pecados do mundo, tende piedade de nós, Senhor!
Refugiamo-nos abcubre de vossa proteção ó Santo Nosso Pai Abençoado.
Não desprezeis as nossas necessidades e tribulações.
Ajudai-nos na luta contra o inimogo malvado e, no nome do Senhor Jesus, ajudai-nos a vida eterna.
V. Ele é encorajado por Deus.
R. Aquele que, do céu, defenda todos os seus filhos  fonte .

No artigo Papa Bento XVI e a capoeira São Bento, Miltinho Astronauta escreve que a feliz escolha do nome do [anterior] Papa - Bento (Bento) XVI - nos leva quase naturalmente à antiga capoeira São Bento  fonte .

Os 9 dias de oração  fonte  de São Bento é um momento na Igreja Católica em que São Bento é intensamente venerado durante 9 dias.

Para ser canonizado pela Igreja Católica e pelo Papa, um seguidor da fé deve ter realizado vários milagres além de preencher outros critérios. No caso de São Bento, isso incluiu trazer um menino de volta à vida enquanto rezava por ele, quebrando o cálice envenenado intocado (diz-se que saiu daí a cobra venenosa) e livrar-se do pão envenenado com a ajuda de um corvo que voou com o pão.
Para comparação, podemos tomar dois milagres do Papa João Paulo II. O Papa supostamente curou uma mulher de Parkinson e outra de um aneurisma.

1.2 Omolu em Candomblé
[São Bento] era o padroeiro dos silvicultores, pastores e outros andarilhos da floresta porque era um protetor contra as cobras. O autor do artigo Senhor São Bento sempre pensou que as referências constantes a cobras e suas contorções, idas ao chão, etc. referem-se a São Bento. Além disso, possui sincretismo com Omolu/Kingongo  fonte .

Omolu ou Obaluaiê (Imagem 3), o orixá (da morte) do Candomblé, é sincretizado com São Bento (Taylor, 2005), o santo da boa morte, na lamentação das doenças, cemitérios e doenças infecciosas. O rosto de Omolu está coberto porque seu rosto está deformado devido a doenças. Outro santo associado a Omolu é São Lázaro, cujos protetores são os enfermos, principalmente leprosos e pestilentos, assim como vítimas de guerra. Obaluaiê, por sua vez, é associado a São Roque, que protege os doentes de peste  fonte .

Omolu (Yoruba k. omu – afiado + oolu – faz buracos) pode trazer doenças, mas também levá-las embora. Seus devotos atribuem curas milagrosas a ela e preparam pipocas chamadas deburu ou doburu como presentes. As cores de Omolu são vermelho, preto e branco. O dia de culto de Omolu é a segunda-feira, e em muitos templos ele é muito importante.

Por sua vez, não existe apenas um candomblé, mas mais de dez - várias nações africanas no Brasil têm sua própria forma de candomblé. O candomblé de caboclo ou forma de candomblé resultante da mistura das religiões nagô, jeje e indígena, tem como destaque o Santo da Cobra ou Cobra Cauã, que está associado ao São Bento, uma interessante combinação de Omolu e Dã (cobra). Há também uma cantiga do candomblé de caboclo (ver 4.7 Cantigas de não capoeira mencionando São Bento, nº 1) que revela um interessante sincretismo gêge-nagô-banto-caboclo-católico.

A dança de Omolu é chamada de opanije (Imagem 4).

1.3 São Benedito
Assim como São Bento, São Benedito  fonte  também é um santo da Igreja Católica, e por causa dos nomes parecidos, deve-se tomar cuidado para não confundi-los. São Benedito viveu nos anos de 1526-1589 e era descendente de africanos. Existem poucas referências a ele nas canções de Capoeira - essas poucas estão listadas no Capítulo 4.

De Brito escreve em São Bento, o africano Bentinho, o africano Benedito e o carroceiro Bento que, assim como São Bento, São Benedito é creditado com a capacidade de resistir ao veneno de cobra. Conta-se que quando a imagem de São Benedito era levada a um moribundo, ele, vendo a imagem, cuspia a cobra que lhe envenenara o coração. Na religião afro-brasileira, os patuás são usados como proteção contra veneno de cobra e traição, atividade que também é comum entre os capoeiristas de hoje.

O negro São Benedito é um santo glorificado no jongo brasileiro.

Os primeiros beneditinos que se instalaram no Brasil vieram de Portugal em 1581. Eles fundaram os seguintes mosteiros: São Sebastião na Bahia (1581/2?); Virgem de Montserrat no Rio de Janeiro (1589), São Bento em Olinda (1640); Festa da Assunção da [Maria]  fonte  em São Paulo (1640); Santa Madre na Paraíba (1641); Santa Madre em Brotas (1650), Santa Madre perto da Bahia (1658) e quatro mosteiros dependentes de São Paulo  fonte .

Quando visitei o Brasil no final de 2012, infelizmente me encontrei com nenhuma igreja-mosteiro beneditino, embora tenha estado nas portas várias vezes. No entanto, canções sobre São Bento me acompanharam em meu caminho em Londres, Rio de Janeiro, São Paulo e Salvador.

No início da viagem, parei em Londres, onde consegui participar do Urban Ritual, uma roda aberta de capoeira organizada em bar Charlie Wrights por mestre de capoeira Angola, o inglês Fantasma. Já lá ouvi uma canção pouco conhecida sobre São Bento (ver CAPÍTULO 4, 4.5 Corridos e quadras de São Bento, nº 1). Enquanto ia treinar na escola de M Carlão no bairro de Botafogo no Rio de Janeiro, os treinos também foram acompanhados por algumas músicas sobre São Bento que tocavam no CD player. Em São Paulo e Salvador os cantos também chegaram aos meus ouvidos nas rodas.

Em Salvador, assisti por acaso a uma celebração (ainda que não católica) em frente da mais antiga igreja beneditina do Brasil  fonte , construída em 1582 (Imagem 5).

Segundo a pesquisadora brasileira Nina Rodrigues, no início do século XIX, os negros de origem nagô (Angola) reuniam-se em Salvador justamente na ladeira do São Bento (Imagem 6).

Em São Paulo, me encontrei com o Mosteiro de São Bento  fonte  (Imagem 7), fundado em 1598.

No Rio de Janeiro, o mosteiro beneditino  fonte  (Imagem 8) foi construído em 1590 pelos monges que chegaram de Salvador, na Bahia, a pedido dos habitantes da recém-fundada cidade de São Sebastião.

Viajando pela França e Itália em 2013, tracei um plano para compensar meus erros no Brasil em 2012 e buscar vestígios do antepassado beneditino na Europa. Infelizmente não havia vestígio do que eu procurava em uma igreja de Bordeaux com possíveis conexões beneditinas.
No mesmo ano a minha preparação continuou a ser fraca, porque em Roma, como se viu mais tarde, estava a algumas horas de Monte Cassino  fonte  - o mosteiro fundado em 529 e no qual São Bento pessoalmente viveu (Imagem 9).

No entanto fui a uma pequena, mas importante igreja beneditina localizada em Roma. Chama-se San Benedetto in Piscinula  fonte  (Imagem 10) para abençoar os medalhões adquiridos (ver CAPÍTULO 5).

Nesta igreja existe também um quarto (Imagem 11) no qual o santo viveu algum tempo enquanto estudava em Roma.

Em 2014 fui à igreja do mosteiro católico de S. Bento em Ealing Londres (Imagem 12), onde os beneditinos atuam desde 1896.

O CAPÍTULO 6 revela outra igreja de São Bento historicamente importante no Brasil, que atualmente está em ruínas (Imagem 13). É localizada na cidade de São Bento, no estado de Alagoas.

O capoeirista Felipe, apelidado de Salsicha, refere-se às histórias de capoeira de São Bento e capoeira no artigo, em que, em comparação com a cobra de algum camarada de capoeira mal-intencionado, pedimos proteção a São Bento, porque ele se tornou conhecido como um santo que nos protege de qualquer tipo de envenenamento, inclusive de cobra. Ele também é um santo cuja vida estava mais próxima da natureza e dos animais. São Bento também é tratado como o defensor da capoeira. Os antigos mestres que formaram as bases da capoeira eram todos devotos de São Bento  fonte .

No entanto, para atingir toda a extensão da influência de São Bento, temos que começar mais para trás, desde os primeiros tempos da escravidão. Os primeiros escravos negros foram trazidos para o Brasil em 1538. No século XVII, havia chegado ao ponto em que 44.000 eram importados anualmente. De acordo com o primeiro censo confiável em 1798, havia 1.582.000 escravos e 406.000 negros livres vivendo no Brasil, enquanto a população total era de 3.250.000 (Mannix, D. P., Cowley, M., 1988. Black cargoes).

Segundo uma versão, quando os negros angolanos chegaram à Bahia, trouxeram consigo uma dança chamada cungú, que servia para ensiná-los a lutar. Com o tempo, Cungú virou Mandinga e São Bento (Camille Adorno, 2017. Arte da Capoeira).

A cristianização do Brasil, iniciada em meados do século XVI, foi iniciada pelos jesuítas, depois dos quais vieram os franciscanos, e depois deles os beneditinos. Os jesuítas frequentemente reuniam os nativos em comunas, onde os nativos trabalhavam e se convertiam ao cristianismo  fonte . Os beneditinos e carmelitas assumiram muitas das responsabilidades dos jesuítas depois que os jesuítas entraram em conflito com a coroa portuguesa e foram posteriormente expulsos do Brasil (Johnson, Elizabeth, 2008. Ora Et Labora: Labor Transitions on Benedictine and Carmelite Properties in Colonial Sao Paulo).

Quantos escravos tinham os monges de São Bento [no final do século 18]? Mais de mil. Havia crentes que deixavam para trás tantos escravos quando morriam que, quando eram transformados em dinheiro, podiam ser usados para pagar o embelezamento de templos ou a adoração de cultos.

Não eram apenas os padres carmelitas que mais se destacavam quando o assunto era desordem. Os briguentos também eram os padres de São Bento (Edmundo, Luís, 2000. O Rio de Janeiro no tempo dos vice-reis: 1763 - 1808).

Koster (1816, Travels in Brazil) escreve que os africanos importados de Angola são batizados imediatamente antes de deixarem suas terras e, ao chegarem ao Brasil, aprendem as doutrinas da igreja e os deveres da fé em que ingressaram. Eles usam a insígnia da coroa real no peito, significando que passaram pela cerimônia do batismo e que o dever real foi pago por eles. Escravos importados de outras partes da costa africana chegam ao Brasil sem batismo, e antes que se faça a cerimônia de cristianização, eles devem conhecer certas orações, que o mestre recebe dois anos para ensinar, após o que é obrigado a trazer o escravo à igreja paroquial.

A política [cristianização] consistia principalmente em permitir que os negros retivessem, juntamente com os costumes europeus e os ritos e doutrinas católicos, as formas e acessórios de sua cultura e mitologia africana. João Ribeiro destaca o fato de o cristianismo no Brasil fazer algumas concessões aos escravos em seus ritos, que contavam com santos negros como São Benedito e Nossa Senhora do Bonfim, que se tornaram padroeiros das sociedades negras (Ribeiro, João, 1900. História do Brasil).

Os reis do Congo brasileiro veneram Nossa Senhora do Rosário e se vestem com roupas de homem branco. Com seus súditos eles dançam de acordo com o costume do país, mas nessas festas os negros africanos de outras nações, os negros crioulos e os mulatos, todos que dançam da mesma maneira, são admitidos; essas danças são hoje tanto danças folclóricas brasileiras quanto africanas (Koster 1816).

A difusão dos escravos dependia quase inteiramente da movimentação de seus senhores, que por sua vez eram influenciados pela descoberta de recursos minerais ou pela valorização de novos cultivos vegetais. O primeiro a influenciar a dispersão dos escravos pelo Brasil foi o cultivo da cana-de-açúcar, que começou a ser praticado nos estados da Bahia e de Pernambuco.

Henry Koster, um inglês que administrou uma fazenda em Pernambuco e teve ampla oportunidade de observar a fazenda beneditina em Jaguaripe, só elogiou seus métodos e resultados (Schwartz, Stuart B., 1982. The plantations of St. Benedict: The benedictine sugar mills of colonial Brazil). Koster, que viajou pelo Brasil no início do século 19, escreveu que os monges vivem permanentemente em propriedades beneditinas. Os escravos tratam seus senhores com grande camaradagem; eles honram apenas o abade, a quem consideram o representante do Santo.

Koster escreve que: um desses velhos, que ainda era vigoroso o suficiente para estar freqüentemente em estado de embriaguez, e caminhava uma distância considerável para conseguir algo para beber, tornou um hábito me visitar com esse propósito. Ele me disse que ele e seus companheiros não eram escravos dos monges, mas do próprio São Bento, e que conseqüentemente os monges eram apenas agentes de seu mestre, administrando os bens do santo neste mundo. Perguntei sobre isso a alguns outros escravos e concluí que tal opinião prevaleceu entre eles (idem).

Todos os escravos no Brasil seguem a religião de seus senhores [..] (idem).

A capoeira não é mencionada nos escritos conhecidos até o século XVIII no Rio de Janeiro. No entanto, podemos pensar que o transporte inicial de escravos para os estados nordestinos pode ter dado origem ao precursor da capoeira. Provavelmente, isso também se deve ao fato de que os mais antigos mestres de capoeira conhecidos são da Bahia.

Podemos ainda concluir que muitos, se não a maioria, dos predecessores da capoeira foram escravos trazidos de Angola para a Bahia ou seus descendentes que pertenceram aos beneditinos e assim foram convertidos. Esses escravos tinham que ter mais mobilidade do que os escravos que trabalhavam nos campos, eles tinham que ter mais liberdade para praticar seus divertimentos em lugares escondidos.

A favor da versão dos escravos religiosos está o fato de que na capoeira atual, especialmente a capoeira Angola, que tem uma tradição mais longa, a religião desempenha um papel maior do que muitos capoeiristas admitem: longas litanias introdutórias de ladainhas são cantadas antes do início da roda, faz-se o sinal da cruz, cantos invocam a Deus e vários santos (São Bento, Santa Maria, Santo Antônio e outros). Pode-se pensar que antigamente tais costumes eram mais significativos. Hoje, as canções dirigidas a Deus e aos santos são um dado adquirido, São Bento provavelmente não é dirigido de forma significativa, mas provavelmente há muitas exceções. Até agora, porém, esse santo é o mais popular entre os capoeiristas - isso será confirmado novamente no CAPÍTULO 4.

Se os escravos fossem adoradores de São Benedito, como seria isso? Provavelmente foi guiado em muitos aspectos por obrigações religiosas: ir à igreja no domingo e celebrar dias relacionados a santos. Era costume vestir-se de branco para ir à igreja, o que era bom para usar depois e tentar se manter limpo nas brincadeiras, inclusive nas rodas de capoeira.

Não é difícil imaginar que quando o berimbau foi introduzido, o nome do santo - São Bento - foi adicionado aos seus ritmos (ver CAPÍTULO 6). Aqui, novamente, os escravos beneditinos deveriam estar na vanguarda, adaptando canções que mencionam São Bento das orações e deveriam adotar seu medalhão em algum momento (ver CAPÍTULO 5). Em algum momento a capoeira de São Bento pode ter sido influenciada de tal forma que a capoeira passou a ser chamada de jogo de São Bento - no artigo de 1953 Angola, São Bento ou Regional encontramos que os paulistas são ensinados a lutar conforme a prescrição da Capoeira de São Bento, que coloca a mão no cliente, é eficaz e corajoso (Ultima Hora, SP, 28/11/1953: Berimbau e capoeira na redação de „Ultima Hora“ – negam-se a voltar à Bahia sem ensinar o paulista a brigar).

4.1 Antecedentes
No artigo Papa Bento XVI e a capoeira São Bento, Miltinho Astronauta escreve que M Gerson Quadrado pergunta quase em tom de repreensão no início de seu CD de capoeira Angola "Encanto banto num recanto da ilha":
“Você conhece o São Bento?
Não conhece São Bento?
Ôche! Você é capoeira e não conhece o São Bento?..”  fonte 

Se você interpretar um pouco as cantigas cantadas na capoeira, verá uma clara ligação entre São Bento e a cobra - São Bento deveria nos proteger das cobras. Milagres são atribuídos a este santo, onde escapou de envenenamento.

No "São Bento, Bentinho o africano e Benedito o africano e Bento o auriga" aos poucos vai se percebendo que assim como os corridos podem ser o Benedito o africano (mestre de M Pastinha); o africano São Benedito; o africano Bentinho (mestre deM Bimba); ao evocar o Negro Bento (mestre de M Bobó) e o São Bento, a canção pode tentar atingir outros antigos e conhecidos mestres poderosos [..] [Celso de Brito, 2011. A mobilização dos simbolos religiosos na capoeira: sincretisoms e antisincretismos.]

W. Rego escreve em seu livro de 1968 que os cantos 8, 11, 35, 114, 122, 138 invocam a proteção de São Bento contra picadas de cobra, tradição que se espalhou por todo o país. Ele bem se lembra, quando era menino, de ouvir constantemente "preso nas cordas de São Bento" três vezes quando uma criatura venenosa foi vista passando para que pudesse ser imobilizada e morta. Oswaldo Cabral escreve sobre uma série de orações de São Bento contra cobras e animais peçonhentos - são de natureza preventiva ou curativa.
Nas cantigas de capoeira, a invocação de São Bento tem caráter preventivo. A oração publicada por Oswaldo Cabral tem caráter preventivo, que diz o seguinte:
Meu glorioso São Bento, que se eleva acima do altar, desce daí com a tua água benta e abençoa os lugares por onde venho, afugenta as cobras e as criaturas venenosas: para que não tenham dentes para me matar, nem olhos para me ver. Ajuda-me, São Bento, Filho, ajuda-me o meu Anjo da Guarda e ajuda a Virgem Maria. Amém. [W. Rego, 1968. p 244-246.]

Pode-se argumentar que as orações por proteção são frequentemente apresentadas na forma de uma música.

De acordo com minha pesquisa de 2009  fonte  é a cobra, que é mais usada nas cantigas de capoeira. Podemos imaginar que seja necessário afastar o nervosismo ou o medo de um adversário ou “cobra”.

Ou seja, diz M Nestor, de todos os animais, a cobra é a mais exaltada nas cantigas de capoeira, talvez por sua flexibilidade e por ser rápida, precisa, traiçoeira e mortal quando ataca. [M Nestor, 2007. The little capoeira book.]

Comparado com Santa Maria [Santa Mãe (de Deus) ou Oba de candomblé] e Santo Antônio [Santo Antônio ou Ogum de candomblé], São Bento [Omolu de candomblé] é provavelmente o mais cantado. A alta classificação de Santa Maria como uma das figuras mais sagradas da Igreja Católica entre as referências mais comuns nas canções é compreensível, mas no caso de São Bento, a atenção redobrada é apropriada.

4.2 Ladainhas de São Bento
1) Oração à São Bento - oração do medalhão (ladainha adp. por M Guará), ver também sobre o medalhão no CAPÍTULO 5
Iê!
Na oracão de S ã o B e n t o [palavras com intervalos aqui e mais adiante do autor da obra]
A cruz sagrada é minha luz
Não seja o dragão meu guia
Em nome da santa cruz
Sai pra lá coisa ruim
Não me aconcelhe mal
Isso que tu me oferece (ai ai ai)
Nunca foi coisa pra mim
Beba tu do seu veneno (ai meu Deus)
Deixe-me viver em paz
Ai meu Deus senhor S ã o B e n t o
Nós livre de todo mal
Nessa oração te peço (ai meu Deus)
Proteção celestial
Camaradinha!

Comentário: Esta ladainha é uma oração inequívoca a São Bento em forma de canto.

4.3 Ladainhas onde se menciona São Bento
1) Orixás da Bahia - M Bola Sete
Iê!
Xangô rei de Oyó  fonte 
O Exu é mensageiro
O m o l u Senhor S ã o B e n t o
Oxóssi santo guerreiro
Iansã das tempestades
Janaína rainha do mar
Nanã Iyabá  fonte  Senhora
Mãe de todos os Orixás
Ogum o Deus da guerra
Oxalá santo de fé k
Olurum o rei supremo
O Senhor do candomblé

Comentário: Esta ladainha menciona São Bento como um dos orixás sincretizados do candomblé.

2) Vou ler o B-A-BA - M Pastinha
Eu vou le o B-A-BA
O B-A-BA do berimbau
A cabaça e o caxixi
E um pedaço de pau
A moeda e o arame
Está aí um berimbau
Berimbau é um instrumento
Tocado de uma corda só
Pra tocar S ã o B e n t o G r a n d e
Toca Angola em tom maior
Agora acabei de crer
Berimbau é o maior
Camara!

Comentário: O nome de São Bento é usado aqui em nome do ritmo do berimbau.

3) Ladainha – M Adó (CD Na trilha da nossa cultura)
Era jogo[?] de S ã o B e n t o
E agora Santa Mariaa
Iúna, jogo de dentro
E vem lá cavalaria
Berimbau tocou S ã o B e n t o
E eu posso lhe provar
Meu mestre entrou de sola
No crioulo ..
Apesar de muito raro
Nunca levei prejuízo
Era discípulo de aço
Nunca viu gato pretinho
Mas um dia um gato preto
Na ladeira da Lapinha
Era um dia[?] que o malvado
E era meu mestre Pastinha
Camaradinha!

Comentário: Ladainha difícil de decifrar, mas refere-se ao jogo de capoeira chamado São Bento.

4) Deixa a vida acontecer - M Virgílio de Ilhéus
Deixa tudo acontecer
Para ver o que vai dar
Querem tomar meu espaço
Não sei onde eu vou parar
Eu tenho meu Jesus Cristo
Nossa Senhora no altar
Vou pedir ao S ã o B e n t o G r a n d e
Pra ele nós ajudar
Tira esse olhos grossos
Que querem na atrapalhar
[..]

Comentário: Uma referência a São Bento Grande (!) que, segundo a lógica da língua portuguesa, implicaria também a existência de um São Bento Pequeno.

5) Viva Deus nas alturas - M Virgílio de Ilhéus
Iê!
Oh viva Deus nas alturas
Oh viva o mundo inteiro
No céu vai só quem merece
Na terra vale o dinheiro
Oh viva meu berimbau
Que me livrou do cativeiro
Vou pedir a todos os santos
Para eles nós ajudar
Abençoem aqui esta roda
E a todos que estão
Salve Bimba e Pastinha
Deus lhes bote em bom lugar
Valei-me meu S ã o B e n t o
Valei-me meu São José
Deus me livre desta cobra
Para não morder meu pé
Camaradinha!

Comentário: Uma aparente oração a São Bento para proteção.

4.4 Ladainhas onde Omolu é mencionado
1) Atôtô [grito para Omolu em Yoruba] – M Dorado
Iê!
Atôtô / Silêncio!
Atôtô Obaluaiê / Silêncio para Obaluaiê!
Atôtô O m o l u Olukê / O filho do Senhor é o Senhor que chama
A Jiberu
A Ji beru Sapada / Acordamos e corremos com medo
Peço licença e proteção
A meu Orixa
A Jiberu
A Ji beru Sapada / Acordamos e corremos com medo
Peço licença e proteção
Para vadiar
Atôtô
Atôtô Obaluaiê
Atôtô Omolu Olukê
Atôtô Obaluaiê
Atôtô Baba
Atôtô Obaluaiê
O m o l u é orixa

Comentário: Saudação a Omolu, por vezes sincretizado com São Bento.

2) Sincretismo - Paulo César Pinheiro (ladainha adp. M Forró)
O negro religioso
Dentro de casa tem seu gongá
Porém desde o cativeiro
Mudou de nome o seu orixa
E assim dona Janaína
É Nossa Senhora da Conceição
Oxum é das Candeias
Oxossi é São Sebastião
São Lazaro é O m o l u
Como Santa Barbara é Iansã
São Roque é Obaluaiê
São Jorge é Ogum
Santa Ana é Nanã
E assim São Bartolomeu é Oxumarê
São Pedro é Xangô
Oba é Joana d'Arque
Pai Oxalá Nosso Senhor do Bonfim

Comentário: Aqui Omolu é sincretizado com São Lázaro.

4.5 Corridos e quadras de São Bento
1) Eh eh ah
Eh eh oh
São Bento me chama
São Bento chamou [Ouvido na roda do Urban Ritual em 11.04.2012]

:,: [O símbolo aqui e a seguir representa o refrão] Eh eh ah
Eh eh oh
São Bento me chama
São Bento chamou :,:

Comentário: São Bento deve estar me chamando sob sua proteção. Também é possível que a capoeira, ou o jogo de São Bento, esteja me chamando.

2) Ai ai ai
São Bento me chama :,: Ai ai ai :,:

Comentário: Ver anterior.

3) Eu vou jogar São Bento - Prof. Esquilo
Quando eu avistei a roda
Ouvi berimbau tocar
Capoeira está jogando
São Bento mandou chamar

Eu vou jogar São Bento
Olha o jogo de fora, olha o jogo de dentro
:,: Eu vou jogar São Bento :,:

Eu vou levar meu Barravento [ritmo de berimbau]
:,: Eu vou jogar São Bento :,:

Eu vou cantar o meu lamento
:,: Eu vou jogar São Bento :,:

Olha o jogo de fora, olha o jogo de dentro
:,: Eu vou jogar São Bento :,:

Cuidado com a meia-lua
Olha a armada ligeira
Olha a rabo-de-arraia
E o tombo da ladeira

Mas antes de entrar na roda
Faça uma oração
Pedindo para São Bento
Dar a sua proteção

Comentário: Uma referência ao São Bento como jogo e como santo.

4.1) Valha me Deus Sinho São Bento
Vou jogar meu barravento
:,: Valha me Deus Sinho São Bento :,:

Comentário: Proteção é solicitada aqui.

4.2) Valha-me Deus Sinho São Bento - M Tucano Preto
Valha-me Deus sinho São Bento

Comentário: Ver anterior.

5) São Bento proteja esse jogo
São Bento proteja esse jogo
São Bento me deixa jogar
São Bento proteja esse jogo
Que a capoeira agora vai rolar

:,: São Bento proteja esse jogo
São Bento me deixa jogar :,:

Esse menino me convidou
Para uma festa e eu vou lá
Capoeira eu jogo aqui
Jogo em qualquer lugar

:,: São Bento proteja esse jogo
São Bento me deixa jogar :,:

São Bento proteja esse jogo
Que a capoeira agora vai rolar

Esse menino jogo comigo
Jogou comigo tá querendo me pegar
Já me deu martelo já me deu rasteira
Entrei no contragolpe e joguei pra lá
São Bento proteja esse jogo
São Bento me deixa jogar

Esse menino foi meu aluno
Foi meu aluno tá querendo me enganar
Tem mandinga tem balanço no gingado dele
É cobra criada não pode me picar

:,: São Bento proteja esse jogo
São Bento me deixa jogar :,:

São Bento proteja esse jogo
Que a capoeira agora vai rolar  fonte 

Comentário: Ver anterior.

6) São Bento proteja capoeira e a mim  fonte 

Comentário: Ver anterior.

7) São Bento proteja a capoeira  fonte 

Comentário: Ver anterior.

8) São Bento me chama - Coala
São Bento me chama
São Bento me quer
São Bento proteja
Quem capoeira é  fonte 

Comentário: Mais uma vez, é possível que a capoeira, ou o jogo de São Bento, esteja me chamando, mas parece mais que é um santo chamando.

9) Aloanguê, São Bento ta me chamando, Aloanguê [Manuel Querino, 1916  fonte , também no CD de M Ananias, 2004

Comentário: Ver anterior.

10) Mas [cadê] seu Caitão? :,: São Bento :,: [CD de M Ananias, 2004]

Comentário: Jogo ou santo?

11) Tira a cobra do caminho meu senhor São Bento
Senhor São Bento, senhor São Bento
:,: Tira a cobra do caminho meu senhor São Bento :,:
Deus me livre dessa cobra, desse bicho peçonhento elukast
:,: Tira a cobra do caminho meu senhor São Bento :,:  fonte 

Comentário: Oração a São Bento para afastar o perigo, para proteger.

12) Essa cobra é venenosa, tá querendo me morder (2x)
Vou chamar senhor São Bento para ele me valher
Oh São Bento me ajude, me livre do mal
A cobra é venenosa o veneno é mortal
:,: São Bento me ajude, me livre do mal :,:
Essa é cobra é danada, o veneno é fatal
:,: São Bento me ajude, me livre do mal :,: [CD 3 de M Jogo de Dentro, 2007]

Comentário: Ver anterior.

13.1) Queria ir
Mas agora não vou mais
No caminho me apareceu
Uma cobra de corais
E a cobra lhe morde
:,: Senhor São Bento :,:

Oh, jibóia não tem veneno
Jararaca é respeitada
Cobra mata na cabeça
Não fere deixa na estrada
Moço não fere esta cobra
Mais tarde vai lhe picar
Cobra mata na cabeça
Oh, não mata em outro lugar
Oh, mas, a cobra lhe morde
:,: Senhor São Bento :,:
A cobra é danada
:,: Senhor São Bento :,:

Comentário: Ver anterior.

13.2) Ia passando num caminho
Uma cobra me mordeu
Meu veneno era mais forte
Essa cobra que morreu
Olha a cobra, lhe morde
:,: Sinho São Bento :,:
Olha o bote da cobra
:,: Sinho São Bento :,:
Ela é venenosa
:,: Sinho São Bento :,:  fonte 

Comentário: Ver anterior.

14) Cobra mordeu São Bento, Caetano [W. Rego, 1968]

Comentário: Segundo Carneiro (1937), trata-se de uma modificação da cantiga de candomblé de caboclo (ver 4.7 Cantigas não capoeira mencionando São Bento, nº 1)). Não há registros de tal caso - não se sabe se a cobra que saiu do cálice de veneno ao se quebrar poderia ter mordido a santa.

15) Valha meu Deus valha meu Deus Virgem Maria
Essa agonia senhor São Bento, nessa roda, nesse dia  fonte 

Comentário: Oração de proteção a São Bento.

16.1) Misericórdia São Bento
Misericórdia São Bento
Buraco velho tem cobra dentro
:,: Misericórdia São Bento :,:

Comentário: Ver anterior.

16.2) Misericórdia São Bento
Misericórdia São Bento
Essa cobra te morde São Bento
:,: Misericórdia São Bento :,:
Essa cobra te morde São Bento
:,: Misericórdia São Bento :,:
Essa cobra te morde São Bento
:,: Misericórdia São Bento :,:
Essa cobra te morde São Bento
Essa cobra te morde São Bento
Essa cobra te morde São Bento
:,: Misericórdia São Bento :,:
Essa cobra te morde São Bento [Spevnik3.doc]

Comentário: Ver anterior.

17) Oração de São Bento - M Oscar
São Bento se tocar na roda eu jogo
Se falar do santo eu rogo
Rezo e peço proteção
Sou negro se insistem
Em me chamar de escravo
No meu corpo sofrido e suado
São as marcas da escravidão
São marcas de todas as batalhas da vida
Vitórias e perdas sofridas
Não perco minha devoção
Carrego no peito
A medalha de São Bento
Pra me acudir do sofrimento
E me livrar da maldição

:,: São Bento se tocar eu jogo
São Bento pro santo eu vou rezar
São Bento se tocar eu jogo
São Bento pro santo eu vou rezar :,:  fonte 

Comentário: Esta história menciona um ritmo chamado São Bento, um santo, e um medalhão dedicado a ele.

18) Jogo de Angola, jogo de dentro - interpretado por M Roberval
Jogo de Angola, jogo de dentro
Meu berimbau vem de lá de São Bento
:,: Jogo de Angola, jogo de dentro :,:
Meu berimbau, ele toca São Bento
:,: Jogo de Angola, jogo de dentro :,:

Comentário: Há aqui uma referência a São Bento como lugar e como ritmo. A referência a um lugar chamado São Bento não é frequente.

4.6 Cantigas não capoeiras de São Bento
1) Toque de São Bento Pequeno – Paulo César Pinheiro
:,: No coração contra o veneno
A proteção é São Bento pequeno
No coração contra o veneno
A proteção é São Bento pequeno :,:

Numa roda de gente eu sou pacato
Numa briga de morte eu sou sereno
Arrodeio valente que nem gato
Estudando primeiro seu terreno
Camará mas depois que eu tomo tato
Essa briga de morte vira treino
Eu derrubo malandro mas não mato
Foi meu trato com São Bento pequeno

:,: No coração contra o veneno
A proteção é São Bento pequeno
No coração contra o veneno
A proteção é São Bento pequeno :,:

O crioulo me diz que eu sou mulato
O branquelo me diz que eu sou moreno
Tem quem diga que eu sou bicho do mato
Porque me fazem mau, mas eu não temo
Nem com furo de bala não me abato
Nem com corte de faca muito menos
Pois meu corpo eu fechei com um retrato
Da medalha de São Bento pequeno

:,: No coração contra o veneno
A proteção é São Bento pequeno
No coração contra o veneno
A proteção é São Bento pequeno :,:

Camará Capoeira eu sou de fato
Quando chamam bezouro, eu olho e asceno
Quem quer briga jamais deixo barato
Já começo com o pé no duodeno
Com meu Santo aprendi e sou grato
E ele foi protetor do nazareno
Hoje protege a mim com muito trato
Com respeito a meu São Bento pequeno

:,: No coração contra o veneno
A proteção é São Bento pequeno
No coração contra o veneno
A proteção é São Bento pequeno :,:

Comentário: Menciona São Bento pequeno, que é o nome de um dos ritmos do berimbau, mas ainda não está claro qual deveria ser a diferença entre São Bento grande e São Bento pequeno.

2) Valha Deus, Sinho São Bento!  fonte 

Comentário: Novamente, proteção é solicitada.

3) Quando eu passo em tua porta
Teu pae sempre diz: São Bento
— Não sou cobra que te morda
Nem sou bicho peçonhento
(Minas.) [Mil quadras populares 1916, n 816]

Comentário: Poesia do início do século XX ou anterior.

4) Glorioso São Bento
Meu glorioso São Bento
Meu Jesus de Nazaré
Oxala é nosso Pai
Valei aos filhos de fé!  fonte 

Comentário: Reza da Umbanda, religião afro-brasileira.

4.7 Canções não capoeiras que mencionam São Bento
1) São Bento ê ê São Bento ê á
Omolu Jesus Mariá
Eu venho de Aloanda
Jesus São Bento Jesus São Bento
No caminho de Aloanda
Jesus São Bento
Cobra mordeu Caetano São Bento
Cobra mordeu Caetano São Bento [Arthur Ramos. O negro brasileiro 1º v. - Etnologia religiosa (1940, primeira edição 1934)]

2) Êh, Cauan!
Olh’a cobra, Cauan!
Êh, Cauan!
Peg’a cobra, Cauan!
Êh, Cauan!
Quem me pega essa bicha, Cauan! [Edison Carneiro, 1936. Religiões Negras]

Comentário: Segundo Carneiro, a canção é para São Bento, o Santo das Cobras. Cauan, ou melhor, acauã, é um falcão brasileiro que caça principalmente cobras.

3) Prepare o arame - Edson Show
Ê Prepara o arame
Enverga a madeira de Jequitibá
Trás a moeda, cabaça e o caxixi da feira
Que eu quero tocar

:,: Meu Berimbau, ê, ê
Meu berimbau camará
Ele é enfeitado
Com laços de fitas
E as conchas do mar :,:

Eu encanto sereno
Disfarço o veneno
Venço a solidão
Rezo o S ã o B e n t o G r a n d e
S ã o B e n t o P e q u e n o conforme a razão
Na roda o medo não fala
Moleque aprende a lição
Coragem nunca se cala
Vence quem tem coração
Com os pés na senzala
Negro se ajoelha fazendo oração

Vem menino vem
Descendo a ladeira
No cais dourado vai ter capoeira pra matar
Dança morena faceira
Vadeia na beira do mar
Negro velho de zonzeira
Vai da gameleira
Chegou pra jogar  fonte 

Comentário: O Bento Grande e o Pequeno aparecem novamente, difíceis de identificar além dos ritmos do berimbau.

4) Isto é bom - Xisto Baiano (1902, primeira música gravada no Brasil)
[..]
Oh São Bento, buraco velho tem cobra dentro!
[..]

Comentário: Estar na primeira música gravada no Brasil diz muito sobre o prestígio do São Bento.

4.8 Canções mencionando Omolu
1) Filhos de Ghandi - Gilberto Gil
Omolu, Ogum, Oxum, Oxumaré
Todo o pessoal
Manda descer pra ver
:,: Filhos de Gandhi :,:
[..]

Comentário: Omolu é uma divindade importante no Candomblé.

4.9 Canções de São Benedito
1) Um dia São Benedito me disse
Que eu ia aprender a jogar
A jogar capoeira de Angola
E jogo de dentro ia me ensirar [CD de M Jogo de Dentro, 2007]

2) São Benedito Está Contente (Marcha de Rua)

3) São Benedito Ele Pá Nois Tá Olhano (Entrada)

4) Lá Está São Benedito (Volta da Entrada) [Discos Folclore – Documento Sonoro do Folclore Brasileiro – Vol.3, 1988]

Comentário: Estas são algumas canções de São Benedito para comparar com São Bento. Felizmente, não são muitos e a maioria é da dança de jongo, então a confusão não é grande.

Falando em porcentagens, a maioria das canções é definitivamente sobre pedir proteção a São Bento. A proteção é buscada principalmente das cobras, que são associadas aos jogadores de capoeira por meio do totemismo.
São Bento também é mencionado como um ritmo de capoeira, menos frequentemente como um jogo de capoeira.
As cantigas contam por vezes como São Bento nos chama, provavelmente ao seu seio, onde estamos protegidos.
As canções mais antigas que mencionam São Bento são conhecidas do início do século XX, mas provavelmente remontam a muito mais tempo.
Samba, jongo, coco e outras formas de dança brasileiras têm pouca ou nenhuma influência do São Bento.
Tentarei dar uma explicação possível para a formação das diferentes figuras de São Bento Pequeno e São Bento Grande como um santo e os ritmos de berimbau de mesmo nome no capítulo 6.

5.1 O medalhão de São Bento
O medalhão de São Bento representa um único “amuleto da sorte” ou sacramento – uma prova visível da fé.

A frente do medalhão (Imagem 14) representa São Bento com um livro em uma das mãos e uma cruz na outra. Além disso, à esquerda do santo está um copo de veneno com uma rachadura, de onde sai uma cobra, e à direita está um corvo voando com pão envenenado. Acima dessas figuras está o texto:

CRUX S PATRIS BENEDICTI - Santa Cruz do Padre Bento

Na borda do medalhão há uma inscrição latina circular:
EIUS IN OBITU NRO PRÆSENTIA MUNIAMUR - Somos protegidos por ti na hora da nossa morte

Sob São Bento, no entanto, o texto:
EX SM CASINO MDCCCLXXX - (do) Sagrado Mosteiro de Monte Cassino em 1880 ou simplesmente M. Cassino, indicando que o medalhão em sua forma atual foi cunhado lá na Itália em 1880.

No topo do verso do medalhão (Imagem 18) está a palavra PAX - Paz e no meio um sinal da cruz com as letras acima e ao lado:
C S P B (ao lado da cruz dentro dos círculos): Crux Sancti Patris Benedicti - Santa Cruz do Padre Bento
C S S M L (de cima para baixo): Crux Sacra Sit Mihi Lux - Santa Cruz Seja Minha Luz
N D S M D (da esquerda para a direita): Non Draco Sit Mihi Dux - Não Deixe a Serpente Dragão Ser Meu Guia
V R S (ao redor da borda, começando do canto superior direito): Vade Retro, Satana! – Afaste-se, Satanás!
N S M V: Nunquam Suade Mihi Vana - Não leve minha alma à tentação
S M Q L: Sunt Mala Quae Libas - O que você me oferece é ruim
I V B: Ipse Venena Bibas  fonte  - Beba seu próprio veneno

A origem exata do medalhão é desconhecida, mas sabe-se que a imagem em seu verso foi redescoberta em 1647 na Abadia de Metten, na Baviera, Alemanha, sobre a qual as bruxas de alguma forma não conseguiram tomar o poder. Descobriu-se que a causa da incapacitação das bruxas eram as imagens de cruzes pintadas nas paredes de uma sala, com as mesmas estrelas mágicas ao seu redor. No entanto, o seu significado só ficou claro mais tarde, quando foi encontrado na biblioteca do mesmo mosteiro um manuscrito redigido em 1415, no qual se encontravam uma imagem de São Bento e versos do seu bordão e flâmula sobrepostos a abreviaturas de letras. A mesma imagem também é retratada no livro de 1721 de Bernard Pez, Thesaurus Anecdatorum Novissimus (Imagem 15). Mais tarde, também foi encontrado um manuscrito de 1340/50, que transmitia um texto semelhante.

Então, no século XVII, medalhões com o texto correspondente começaram a ser cunhados na Alemanha (Imagem 16).

No final do século XVIII, o medalhão ganhou uma nova forma, e depois mudou ainda mais (Imagem 17).

Tendo acalentado a esperança de encontrar um medalhão moderno em viagens à França e à Itália, encontrei uma loja de souvenirs perto do Vaticano, onde, a meu pedido, medalhões no tamanho certo (Imagem 18, porque também são feitos menores, para usar no pescoço) foram retirados do depósito. Tive que visitar a mesma loja no dia seguinte, pois o medalhão estava um pouco defeituoso - na palavra Retro o 'R' parecia mais um 'P'.

Tive meus dois medalhões comprados abençoados por um padre brasileiro de uma igreja chamada San Benedetto in Piscinula (Imagem 10), que por acaso era do mosteiro de São Paulo que mencionei acima. Para abençoar, recitou uma oração em português e aspergiu os medalhões com água benta.

Na parede de um aposento da igreja de San Benedetto in Piscinula em Roma (Imagem 19) há informações ainda mais interessantes sobre o medalhão de São Bento, cuja tradução do italiano é mais ou menos assim:
[..] Destes dois episódios [com a taça de veneno e o pão envenenado] (mas não sabemos quando) nasceu a devoção ao medalhão da cruz de São Bento.
Tornou-se popular por volta de 1050 após a cura milagrosa do jovem Bruno, filho de Hugo, conde de Eginsheim na Alsácia. Segundo alguns, Bruno se recuperou de uma grave debilidade após receber o medalhão de São Bento. Após sua recuperação, tornou-se monge beneditino e depois papa Leão IX  fonte , que morreu em 1054.
Vicente de Paulo  fonte  também deve ser mencionado entre os distribuidores do medalhão.
O Papa Bento XIV aprovou o medalhão em seu decreto de 1742, prometendo o perdão dos pecados àqueles que o usarem com devoção.
Muitas pessoas que o usam receberam graça espiritual e corporal.

5.2 Uso do Medalhão e as Moedas
O mais antigo escrito sobre um único instrumento de arame e cabaça no Brasil provavelmente vem de Henry Koster em 1816:
Os escravos também pediam permissão para dançar; seus instrumentos musicais são muito robustos: um deles é uma espécie de tambor, constituído por uma pele de carneiro esticada sobre o tronco de um pedaço de madeira oco; e o outro é um grande arco de língua única com meia casca de coco ou uma pequena cabaça amarrada a ele. É colocado contra o estômago e a língua é golpeada com um dedo ou uma pequena vara de madeira.

Os primeiros escritos sobre o uso de um instrumento de percussão de uma corda no Brasil são de Chamberlain em 1822 (Imagem 20): [marimba lungungo, o berimbau africano] modo de tocar é muito simples. O fio, devidamente esticado, é tocado suavemente, produzindo uma nota que é modulada pelos dedos da outra mão, beliscando o fio em diferentes lugares, onde bem entender.

Shaffer (1977), etnomusicólogo do berimbau, refere-se ao fato de que as obras de Debret (Imagem 21) e Rugendas [nenhuma das fotos de Rugendas realmente mostrava algum berimbau tocado] retratam a execução do berimbau, onde os dedos são usados para mudar as notas musicais [o mesmo pode ser visto em várias imagens de instrumentos africanos semelhantes ao berimbau, por exemplo, na Imagem 21]. No século XIX, porém, os capoeiristas também usavam moedas, "dobrão" (40 reais, imagem 23) e vintém (20 reais, imagem 24), no lugar dos dedos.

As placas de cobre em uso hoje são chamadas de "dobrãos" com base nessas notas, mas a análise de Shaffer (1977) aponta para o fato de que o uso de dobrões só foi real a partir do século XIX, quando o 40 reais já havia perdido seu valor de troca [40 e 20 reais estiveram em uso até 1912]. No século XIX, esse montante era considerável, e os negros tocadores de berimbau, principalmente os escravos, não tinham acesso a ele, pelo menos não para tais fins. Por outro lado, no início do século XX, o uso dessa moeda tornou-se um símbolo de status para os capoeiristas. [Dobrão] é um objeto que tem uma aura mágica desde os primórdios do uso do berimbau na capoeira. O dobrão de 40 reais e o medalhão de São Bento eram ambos de cobre [ou bronze] e tinham o mesmo diâmetro de 25 mm de muitos dobrões usados hoje pelos angoleiros.

De Brito (2011) acredita que depois do uso dos dedos e antes da introdução do dobrão, houve um tempo em que o medalhão de São Bento era usado para tocar o berimbau, e por metonímia [mudança de nome, renomeação] os ritmos do berimbau passaram a ser chamados de São Bento porque foram interpretadas literalmente através da figura simbólica do São Bento. Aqui vemos um sincretismo quase completamente esquecido [...].

5.2.1 Exemplos de uso do medalhão nos séculos 20.-21.
[..] Mestre Bimba criou uma prova de avaliação onde o noviço deveria receber o medalhão de S ã o B e n t o, que era colocado no peito deste, após a conclusão do curso. Se ele pudesse fazer isso, ele também se graduaria. Nota: O medalhão só podia ser apanhado com os pés. Quando o noviço, já formado, conseguiu, foi ao encontro do padrinho da capoeira para pedir sua bênção. Então um capoeira avançado deu a ele uma “benção” [ou seja, um chute direto na capoeira Regional] no peito, empurrando-o para baixo e dizendo: Agora você está batizado. E deu a ele sua primeira corda [usada no lugar da faixa na capoeira Regional]  fonte .

A imagem do verso do medalhão de São Bento foi utilizada de forma modificada no logotipo do grupo de capoeira São Bento Pequeno  fonte  criado em 1995 (Imagem 25). Comparado ao original, o medalhão mudou as letras dentro dos círculos ao lado da cruz.

[..] Para os devotos, [o medalhão] é um remédio contra males físicos e mentais, originários tanto de humanos quanto de animais. Além de carregá-lo, costuma-se enterrá-lo no alicerce das casas que estão sendo construídas, para que quem ali for morar possa se beneficiar  fonte .

É claro que a fusão que já ocorria em outras áreas da vida brasileira também começou a ocorrer entre os capoeiristas, por exemplo, muitos capoeiras desenhavam o nome do Pai (o sinal da cruz), símbolo católico, antes de jogar. Alguns ritmos do berimbau ganharam nomes de santos católicos como São Bento, Santa Maria, e também em muitas músicas podemos observar tal sincretismo, unificação  fonte .

Listo abaixo as referências que encontrei a vários ritmos de berimbau que contêm o nome de São Bento.

1) São Bento Pequeno – nome comum; veja também Shaffer, 1977
2) São Bento Pequeno de Angola  fonte  – nome incomum; provavelmente o mesmo que #1
3) São Bento Grande de Angola - nome comum, por exemplo, no CD L'Art du Berimbau, 2001
4) São Bento Grande Repicado - M Dorado (boca a boca); se assemelha ao nº 3
5) São Bento de Angola - M Mendonça fita K7; provavelmente o mesmo que o nº 3
6) São Bento Grande de Bimba – nome comum
7) São Bento Grande de Regional - nome comum, por exemplo no CD L'Art du Berimbau; igual ao nº 6
8) São Bento Repicado – Shaffer, 1977; M Mendonça fita K7; lembra do número 6
9) São Bento Dobrado – Shaffer, 1977; lembra do número 6
10) São Bento Grande de Compasso - M Gato Preto no CD L'Art du Berimbau; M Gato Preto (Shaffer, 1977)
11) São Bento Grande em Gêge - M Canjiquinha (Shaffer, 1977)
12) São Bento de Gêge - para glorificar o orixá Oxumaré (Rego, 1968); provavelmente o mesmo que o nº 11
13) São Bento Amarrado – outro nome para o ritmo Angola, entrevista de M Meinha  fonte ; M Mendonça fita K7
14) São Bento Preso - outro nome para o ritmo de Angola, segundo M Pelicano
15) São Bento Grande de Santo Amaro - M Gato Preto no CD L'art du Berimbau; M Gato Preto no CD Ass. de Liberdade, 1999
16) São Bento de Dentro - M Gato Preto (Shaffer, 1977); Segundo M Gato Góes (filho de M Gato Preto) este pode ser outro nome para São Bento Grande de Santo Amaro  fonte  (provavelmente igual ao #14)
17) Amazonas com som de São Bento - Shaffer, 1977

Além disso, Arnol (Shaffer, 1977) nomeia o misterioso São Bento sem sufixo como um dos ritmos.

Normalmente ritmos com "em gege", "repicado", "dobrado" ou alguma outra variação do nome simples são variações deste ritmo. [Shaffer, 1977]

Com esta frase em mente, provavelmente contando os mesmos, os mesmos semelhantes e os mesmos ritmos como um e retirando os números 13 e 16 como ritmos ditos não-São Bento, obtenho um total de 5 ritmos. Divido-os em dois grupos abaixo e aponto a forma mais comum de jogar:

I Os ritmos de São Bento mais comuns:
1) São Bento Pequeno - chi chi tin ton [sons chiado, alto e baixo]
2) São Bento Grande de Angola - chi chi tin ton ton
3) São Bento Grande de Bimba - chi chi ton ton tin

II Da linha de M Gato Preto vêm os ritmos de São Bento, que na verdade soam mais como variações do São Bento Grande do que como ritmos básicos independentes:
4) São Bento Grande de Compasso - chi chi tin chi tin ton
5) São Bento Grande de Santo Amaro - ton ton (ton) tin ton

Concluindo, 3 ritmos de São Bento permanecem na peneira: Pequeno, Grande de Angola e Grande de Bimba. Porém, também podemos retirar deles o ritmo autointitulado de M Bimba, pois este mestre ficou conhecido como um mixer e um trocador de estilos, e a ordem das batidas do ritmo não corresponde à ordem óbvia de nota mais alta (tin) para menor (ton) em São Bento.

Como os capoeiristas passaram a usar tanto o São Bento? Para simplificar novamente, existem 2 grupos de ritmos básicos tocados no berimbau: um tem a sequência de notas do mais grave para o mais alto (ton-tin) e o outro é o oposto (tin-ton). O primeiro provavelmente passou a ser chamado de ritmo angolano para se referir à nação africana de mesmo nome, de onde provinha a maior parte dos escravos da capoeira, enquanto o segundo grupo pode ter sido chamado de São Bento por causa do santo católico que protegia os escravos angolanos. Os dois ritmos mais comuns de São Bento, porém, passaram a remeter às duas figuras de São Bento - o Pequeno e o Grande. Porém, esta versão pode ser questionada desde o início, pois nesse caso seria mais provável utilizar os sufixos Novo e Velho.

Segundo uma possível explicação para a formação dos nomes dos ritmos, é bem provável que a aproximação das rodas às celebrações do Largo das Igrejas tenha levado não apenas ao viva meu Deus! e a inclusão de ladainhas, mas também a criação de ritmos:

São Bento Grande, São Bento Pequeno, Angola e Santa Maria - influenciados pelos sons dos sinos das igrejas!
Ton-tin: Angola
Tin-ton: São Bento Pequeno
Tin-ton-ton: São Bento Grande  fonte 

Em seu livro Rio de Janeiro Durante os Vice-Reis, de 1932, Edmundo conta como os sinos das igrejas do século XVIII no Rio de Janeiro, entre eles a Igreja de São Bento, faziam barulho o tempo todo e soavam como se estivessem conversando entre si.

Também é possível uma ligação com os sinos gunga africanos [Gunga – ngunga = sino em kimbundu. Calunga and the Legacy of African Language in Brazil] (Imagem 26). Gunga é conhecido como o nome do berimbau maior ou médio da capoeira.

Com muita dificuldade encontrei uma referência que oferece outra solução possível para a questão de São Bento, o Pequeno e o Grande. Nomeadamente, existia uma igreja chamada São Bento, construída no século XVII e abandonada por volta de 40 anos atrás. Esta igreja foi uma espécie de base de auxílio aos monges beneditinos que percorreram Pernambuco e Alagoa em suas missões no século XVIII. Da igreja, hoje em ruínas, foram roubados vários objetos de valor relacionados com os santos, entre outros o ícone do padroeiro São Bento “pequeno”, do qual apenas sobreviveu uma imagem emoldurada  fonte  (Imagem 27). Infelizmente, não existem mais fontes que confirmem a versão de que foi este santo de rosto jovem e sangrento que provocou a introdução posterior de São Bento Pequeno e, por outro lado, de São Bento Grande como nomes de ritmos instrumentais.

Por fim, São Bento Pequeno também pode ser derivado de São Bento Infantil (Imagem 28). Parece haver versões de crianças-santos da maioria ou mesmo de todos os santos, sendo o mais famoso deles o Menino Jesus.

A capoeira sempre foi considerada uma atividade influenciada por vários continentes. É difícil avaliar o tamanho da influência de uma ou outra parte do mundo no produto final - há capoeiristas que consideram a capoeira uma subcultura de origem 50% africana e 50% brasileira, outros que acham que os percentuais são inclinada para o lado mãe-filha e outras que veem também influências indígenas brasileiras e portuguesas.

A este último entendimento podemos acrescentar com segurança a influência da Igreja Católica, que, paralelamente ao conjunto das religiões de origem africana, deu à capoeira a sua forma moderna. Em suas canções e orações, os capoeiristas recorrem ao Candomblé e ao Deus e aos santos católicos. Recentemente, os evangelistas começaram a suprimir as influências africanas na capoeira, mas a sua influência é bastante marginal.

São Bento tem um papel próprio em toda esta comunidade – ainda maior do que parece à primeira vista. São Bento é um fenômeno à parte na capoeira, sem ele não dá para imaginar o passatempo dos escravos. Se alguém apresentasse um plano para limpar a capoeira das influências católicas, não seria menos ruim do que os evangelistas e suas intenções cristãs.

Embora São Bento tenha vindo da Itália, seu legado pertence ao mundo e, através dos monges beneditinos, a capoeira também se tornou parte dele. Tanto que é ele o santo mais conhecido a quem recorrem nas canções quando se busca proteção nas rodas. A escolha de um feriado não é aleatória, é claro, mas uma manifestação de uma versão moderna de uma tradição secular.

Os escravos trazidos para o Brasil receberam ajuda espiritual e espiritual das mãos de São Bento, embora devamos admitir que o cristianismo é a religião dos senhores de escravos nesta equação, e o santo católico apenas substituiu a divindade africana existente. No entanto, tal substituição ou sincretização parece ser muito viável e, embora grande parte da cultura afro-brasileira tenha tentado permanecer ou retornar à sua religião, ainda não é possível na sua forma anterior, pelo menos no caso da capoeira. São Bento veio para ficar.

As origens, feitos e crenças de São Bento provavelmente não estão no pensamento diário dos capoeiristas, pelo menos não da mesma forma que os antigos mestres falecidos: Pastinha, Bimba, Waldemar et al. Isso porque a ligação de São Bento com a capoeira não é tão óbvia e o conhecimento de São Bento é obscurecido pelo véu da história. Muito conhecimento sobre os antigos mestres também está desaparecendo, enquanto falta muito material sobre o desenvolvimento da capoeira antes do final do século XIX. Portanto não conseguimos encontrar evidências sólidas sobre a capoeira e São Bento, só podemos fazer palpites bons ou ruins. Só posso esperar que haja mais novidades neste trabalho e que o mistério de São Bento tenha sido um pouco desvendado.